KATA PENGANTAR
Puji syukur kami ucapkan atas kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan
karunia-Nya kami masih diberi kesempatan untuk bekerja bersama untuk
menyelesaikan makalah ini. dimana makalah ini merupakan salah satu dari tugas
mata kuliah USHUL FIQH. Tidak lupa
kami ucapkan terimakasih kepada dosen pembimbing dan teman-teman yang telah
memberikan dukungan dalam menyelesaikan makalah ini. Kami menyadari bahwa dalam
penulisan makalah ini masih banyak kekurangan, oleh sebab itu kami sangat
mengharapkan kritik dan saran yang membangun. Dan semoga dengan selesainya
makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan teman-teman. Amin...
Jambi, april, 2014
I
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR………………………………………………………………I
DAFTAR
ISI……………………………………………………………………….II
BAB 1
PENDAHULUAN…………………………………………………………..
BAB II
PEMBAHASAN………………………………………………………… …
- Isthsan ………………………………………………………………………
- Macam-macamistihsan………………………………………………………
- Kekuatan istihsan dalam ijtihad……………………………………………..
- Istihsan di masa kini dan akan datang……………………………………….
BAB III
KESIMPULAN……………………………………………………………
DAFTAR
PUSTAKA………………………………………………………………..
I I
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
karena nabi Muhammad telah wafat, wahyu sudah
tidak turun dan ushul fiqh sendiri baru dibukukan pada masa imam Syafi’I
.
Pada zaman sahabat ilmu usul fiqih memang belum
ditulis,tetapi kaidah-kaidah/atau teori-teorinya telah dirumuskan dalam
pemikiran para ahlinya sebagai pegangan setiap kali melakukan istinbath hukum
tentang peristiwa yang muncul pada masa beliau-beliau lantaran belum tertulis
maka belum dapat dipelajari sebagai objek ilmiyah,
Selain dari itu semua, mungkin banyak orang yang
kurang tahu peran sahabat dalam tasyri’ islam oleh karena itu pemakalah akan
menulis makalah yang berjudul . Ijtihad Sahabat
dan tabiin. yang di dalamnya akad diuraikan tentang berbagai hal yang
berhubungan dengan sahabat dan ijtihadnya.
Ijtihad sudah mulai muncul pada masa Rasulullah yang
dikenal dengan istilah ijtihadur Rasul. Kemudian dilanjutkan pada masa sahabat,
tabi’in, tabi’ tabi’in, imam mazhab yang empat, dan seterusnya.
Adapun Tabi'in merupakan masa peralihan dari masa sahabat Nabi dan masa tabi’ tabi’in. Di satu pihak masa itu bisa disebut
sebagai kelanjutan wajar masa sahabat Nabi, di lain pihak pada masa
itu juga mulai disaksikan munculnya tokoh-tokoh dengan sikap
yang secara nisbi lebih mandiri, dengan penampilan kesarjanaan di bidang
keahlian yang lebih mengarah pada spesialisasi.
Yang disebut Tabi'in ialah kaum muslim generasi kedua
(mereka menjadi Muslim di tangan para Sahabat Nabi). Dalam
pandangan keagamaan banyak ulama masa Tabi'in itu, bersama dengan masa para
Sahabat sebelumnya dan masa Tabi'
al-Tabi'in, yakni kaum Muslim generasi
ketiga, dianggap sebagai masa-masa paling otentik dalam sejarah Islam, dan
ketiga masa itu sebagai kesatuan suasana yang disebut salaf (Klasik).
1
PEMBAHASAN
- PENGERTIAN ISTIHSAN SECARA ETIMOLOGIS
1.
istihsan adalah
memperhitungkan sesuatu lebih baik ,ata adanya sesatu itu lebih baik ,atau
Mengikuti sesuatu yang lebih baik , atau mencari yang lebih baik untuk di
ikuti,karena Memang di suruh untuk itu.
Dan arti
luqhawi di atas mengambarkan adanya seseorang yang menghadapi dua hal yang
Keduanya baik .namun ada hal yang mendorongnya untuk meninggalkan satu di
antaranya dan menetapkan untuk mengambil yang satunya lagi ,karena itulah yang
di anggapnya lebih baik untuk di amalkan.
Menurut
pandangan para ulama ushul,di antara definisi itu ada yang berbeda akibat
adanya perbedaan titik pandang.ada juga yang di sepakati semua pihak, namun di
antaranya ada yang di perselisihkan dalam pengalamanya.
1.ibnu
subki mengajukan dua rumusan definisi
a. Beralih dari
penggunaan suatu qiyas kepada qiyas lain yang lebih kuat dari padanya .
b.beralih
dari penggunaan sebuah dalil adat kebiasaan karena suatu kemaslahatan.
Ibnu subki menjelaskan bahwa
definisi yang pertama tidak di perdebatkan karena yang terkuat di antara dua
qiyas harus di dahulukan.sedangkan terhadap definisi yang kedua ada pihak yang
menolaknya. Alasanya bila dapat di pastikan bahwa adat istiadat itu baik karena
berlaku seperti itu pada masa nabi atau sesudahnya ,dan tanpa ada penolakan
dari nabi atau yang lainya,tentu ada dalil yang mendukungnya baik dalam bentuk
nas atau ijma.
2 .ulama malikiyah di antaranya adalah sebagaimana yang d
kemukakan al-syatibi (salah satu pakar
malikiyah)
Istilah dalam
mazhab malikiyah adalah menggunakan kemaslahatan yang bersifat juz”I sebagai pengganti dalil yang bersifat kulli.
Dari
definisi di atas mengandung seorang mujahid ,semestinya menetapkan hokum dengan
berpedoman kepada dalilyang ada bersifat umum.
3. ulama hanabilah
sebagaimana dikemukakan ibn qudamah :
a.istihsan itu ialah apa-apa yang di
anggap lebih baik oleh seorang mujahid
berdasarkan pemikiran akalnya.
2
Dari istilah
istihsan yang berlaku di kalangan ulama hambali tersebut dapat di simpulkan
seorang mujtahid tidak menetapkan hokum sebagaimana yang di tetapkan pada kasus yang sejenis dengan kasus itu
adalah karena ia mengikuti dalail lain dari al-quran dan sunah.
4. ulama hanafiyah
Beramal dengan ijtihad dan umum
pendapatan dalam menentukan sesuatu yang syara menyerahkannya kepada pendapatan
kita.
Dalam definisi ini tidak menyalahi
sesuatu apa pun, karena pengertian”yang terbaik” dalam hal ini adalah di antara
dua hal yang kita dapat memilih, karena syara telah memberikan hak pilih kepada
kita.umpamanya penetapan ukuran mut’ah dari suami yang menceraikan istrinya
sebelum di campuri dan sebelumnya belum di tetapkan maharnya.
2.
MACAM-MACAM ISTIHSAN
Terlihat bahwa
istihsan itu banyak macamnya dan dapat di lihat dari beberapa segi:
1. di tinjau dari segi yang di gunakan pada saat
beralih dari qiyas , istihsan ada tiga macam
a. Beralih dari apa yang di tutut oleh
qiyas –dhabir kepada yang di kehendaki oleh qiyas –khafi.dalam hal ini si
mujtahid tidak mengunakan qiyas dabir dalam menetapkan hukumnya, tetapi
mengunakan qiyas khafi, karena menurut perhitunganya cara itu lh yang paling
kuat (tepat).
Umpamanya dalam hal kasus mewafatkan tanah yang di dalamnya terdapat
jalan dan sumber air minum .
b. Beralih dari apa yang di tutut oleh
nash yang umum kepada hukum yang bersifat khusus. jadi meskipun ada dalil umum
yang dapat di gunakan dalam menetapkan hokum suatu masalah, namun dalam keadaan
tertentu dalil umum itu tidak di gunakan, dan sebagi gantinya digunakan dalil
khusus.
Umpanya penerapan sanksi hokum terhadap pencuri. Menurut ke tentuan umum
berdasarkan dalil umum dalam nash al-quran, sanksinya adalah potong tangan sebagaimana firman allah dalam surat
al-maidah(5):38:
Artinya pencuri laki-laki dan
pencuri perempuan, potonglah tangn-tangan keduannya.
c. Beralih dari tututan hokum kulli
kepada tuntutan yang dikehendaki huku penecualian .
Umpamnya wakaf yang di lakukan oleh orang yang berada di bawah perwalian
karena belum dewasa.
3
Berdasarkan ketentuan yang bersifat
kulli ia tidak boleh melakukan wakaf karena ia tidak berwenang melakukan
terhadap hartanya.
2. di tinjau dari segi sandaran atau yang menjadi
dasar dalam peralihan untuk menenpuh cara istihsan oleh mujahid ,terbagi empat
macam:
a. istihsan qiyas khafi
b. istihsan nash
c. istihsan ‘urf(adat)
d. istihsan darurat
3. KEKUATAN ISTIHSAN
DALAM IJTIHAD
Dari beberapa definisi dan macam
–macam istihsan di atas bahwa ada bentuk istihsan yang di terima semua pihak
dan untuk sselanjutnya mempunyai kekuatan dalam ijtihad yaitu istihsan yang
diartikan dengan’mengamalkan yang terkuat di antara dua dalil’ sebagaimana di
kemukakan al-syatibi atau dalam arti ‘beralih dari qiyas kepada qiyas yang
lebih kuat’ menurut rumusan ibn subki.
Adapun istihsan dalam arti beralih
dari qiyas jail kepada qiyas khafi atau berali dari dalil kepada adat kebiasaan,
merupakan masalah yang kontroversial, yang dengan sendrinya menjadi kurang
kekuatannya sebagai dalil secara umum.
Penolakan syafi’I terhadap istihsan
ini terdapat dalam kitabnya, al-risalah, sewaktu di Tanya apakah anda
membolehkan seseorang berkata ‘lakukanlah istihsan tanpa menggunakan qiyas ?ia
menjawab ‘tidak boleh’bahkan ia mengatakan haram hukumnya seseorang berpendapat
berdasarkan istihsan itu menyalahi qiyas.
Al-sarkihisi (dari kalangan ulama
hanafiyah) penolakan imam safi’I dan para pengikutnya atas istihsan
tersebut.katanya orang yang menggunakan istihsan meninggalkan beramal dengan
qiyas, padalah qiyas itu adalah hujjah sariyah dan mereka mengaggap dengan cara
itu lah yang lebih baik.
Di antara argumen para ulama yang
menolak istihsan (selain argumen penolakan syafii di atas )sebagai berikt:
1. Yang di tuntut dari kaum muslim
untuk di ikuti adalah hukum yang di tetapkan allah
2. Allah swt telah menetapkan hokum
kejadian sebagaimana hukum yang di tetapkan oleh nash
Selanjutnya al-syrkhisi menjelaskan
istihsan di kalanan hanafiyah untuk menyanggah
tudingan ulama syafii yang
mengatakan istihsan itu mengikuti dan bertolak dari kehendak hawa nafsu.
Penjelasan sebagai berikut:
4
1.istihsan dalam bentuk pertama
adalah mengunakan ijtihad dan umumnya pendapat dalam menghadapi kasus yang oleh
syara sendiri di serahkan kepada kita untuk menentukan hukumnya .
2.istihsan dalam bentuk kedua adalah
memilih dalil yang menyalahi qiyas jali.hal ini menimbulkan prasangka sebelum
di teliti secara mendalam. Tetapi sesudah di teliti akan tanpak dalil yang
menyalahi qiyas itu lebih kuat .inilah sebenarnya yang dinamakan istihsan oleh
hanafiyah. Sedangkan sifat untuk mengambil dalil yang lebih kuat itu hukumnya
adalah wajib.
3.dalil dari ayat al-quran antara
lain
a.firman allah dalam surat
az-zumar(39):18:
artinya orang-orang yang
mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya.
b. firman allah dalam surat az-zumar
(39):55:
dan ikutilah sebaik-baik apa yang di
turunkan kepadamu dari tuhanmu.
4.argumen dalam bentuk sunah adalah
a. saddah nabi,’apa yang di lihat
oleh umat islam sebagai suatu yang baik, maka yang demikian di sisi allah juga
adalah baik,’seandanya cara istihsan itu tidak kuat,tentu tidak baik di sisi
allah.
b. praktik penggunaan istihsan juga
terdapat dalam sunah. Umpamanya, semula ada larangan umum dari nabi untuk
melakukan transaksi jual beli terhadap barang yang tidak ada di tempat
berlangsungnya akad.
5. argumen ijma’ yang di kemukakan
pengguna istihsan adalah apa yang di sebut tentang istihsan yang di lakukan
oleh ulama dalam hal menggunakan pemnandian dan minum air dari penjual minuman,
tanpa menentukan lamanya waktu berada di pemandian dan kadar air yang di
gunakan ,seperti yang di jelaskan pada urian di atas.
6. argumen rasionalnya adalah bahwa
dalam menetapkan qiyas dan memberlakukan ketentuan umun adalah bertujuan untuk
mendatangkan mashlahah.
5
4 . PERAN PENGGUNAAN ISTIHSAN DI MASA KINI DAN AKAN DATANG
Seperti yang telah kita jelaskan
bahwa istihsan itu di gunakan oleh sekelompok ulama
karena dalam menghadapi suatu khasus
pada ke adaan tertentu merasa kurang puas jika menggunakan pendekatan yang
berlaku secara konvensional, seperti dengan menggunakan qiyas jali atau dalil
umum menurut cara-cara biasa di lakukan. Dengan cara konvensional itu,
ketentuan hukum yang di hasilkan kurang (tidak) mendatangkan ke maslahatan yang
di harapkan dari penetapan hukum. Dalam keadaan demikian, si mujtahid
menggunakan dalil atau pendekatan lain sebagai alternatif (pengganti) dari
pendekatan yang konversional tersebut.pendekatan yang mereka lakukan adalah
dalam bentuk ijtihad yang di sebut istihsan.
Dewasa ini dan lebih-lebih
lagi pada masa yang akan datang permasalahan kehidupan manusia akan semangkin
berkembang dan semangkin konfleks. Permasalahan itu harus di hadapi umat islam
yang menuntut adanya jawaban penyelesaiyan dari segi hukum islam. Kalau hanya
semata mengandalkan pendekatan dengan cara atau metode lama (konvensional) yang
di gunakan oleh ulama terdahulu untuk mengadapinnya, mungkin tidak akan mampu
menyelesaikanya semua permasalahan tersebut dengan baik. Karena si mujtahid
harus mampu menemukan pendekatan atau dalil alternative di luar pendekatan
lama, meskipun dengan berat hati untuk meningalkan pendekatan lama yang selama
ini ia gunakan dan ia pertahankan dengan setia.oleh karna itu, kecendrungan
untuk menggunakan istihsan akan semangkin kuatnya dorongan dari tantangan
persoalan hukum yang berkembang dalam kehidupan manusia yang semangkin cepat
dan semangin konfleks.
Di antara contoh yang paling dekat dan mendesak untuk di tangani dari
persoalan Pelaksanaan ibadah kehidupan dewasa ini adalah:
1. masalah zakat. Dalil syara yang di kemukakan
dalam kitab-kitab figh yang ada kebanyakan berbicara dalam kaitanya dengan
sektor pertanian dan sedikit sekali yang berkenaan dengan jasa dan produksi.
Kalau mengahapi kehidupan ekonomi dewasa ini dan di masa mendatang-khususnya
yag menyangkut masalah zakat-
2. haji dari tahun ke tahun semangkin
di rasakan semangkin konfleks dan semangkin sulit mengatasinya megingat jamaah
haji semangkin banyak seiring dengan pertambahan penduduk dan perkembangan
teknologi di bidang transportasi yang memudahkan perjalanan ke tanah suci,
sedangkan lokasi pelaksanaan haji tidak pernah mengalami perkembangan.
